起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土(tǔ)”的(de)。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持(chí)，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于(yú)毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时容易保持(chí)和维护(hù)，事变没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在它(tā)尚(shàng)书名号之间有没有标点符号，书名号之间有标点符号么未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千书名号之间有没有标点符号，书名号之间有标点符号么里的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的(de)。

　　老子依(yī)据他(tā)对人生的(de)体(tǐ)验(yàn)和对万物(wù)的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事(shì)情快(kuài)要(yào)成(chéng)功的时(shí)候失败了(le)。

　　出(chū)现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因(yīn)是(shì)什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原因在于将成(chéng)之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事情初始(shǐ)时的(de)那种热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智(zhì)能或技能的(de)最佳状态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平静的自然状态(tài)下(xià)才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开始的(de)时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子道德(dé)经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九层之(zhī)台，起于(yú)累土；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的(de)远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微(wēi)积累，认真踏实(shí)的重要性(xìng)，激(jī)励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的(de)概念范畴，是(shì)天地万物(wù)生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面(miàn)有相通点(diǎn)，但不同于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的本质体现，物极必反是万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的(de)德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构(gòu)上(shàng)经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道(dào)进入到(dào)伦(lún)理之德(dé)，最(zuì)终归宿(sù)于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩(zhì)序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理想社(shè)会(huì)秩序的光明正道(dào)。

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